春秋战国，是中国古代文化辉煌的时代，诗骚散文的兴起，诸子百家的言行，影响了几千年古代文人的人生轨迹。

比如老子，“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰‘子将隐矣，强为我著书’。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”据司马迁讲，看到周朝衰败，老子辞职不干了。出关时，被粉丝关令尹喜留下，催生出一部五千字的道德文章后，不知所终。

比如庄子，楚王派大夫相招，他依然不管不顾地钓鱼：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”这是《庄子》一书中的夫子自道，宁可当乌龟活在泥里。

与老子、庄子不同，孔子几乎一生都在谋求学以致用。其得意门生子夏所言“学而优则仕”，变相说出了孔夫子“沽之哉”的心声。孔子为了实现理想，用了十四年的时间周游列国，谋求“沽之”，可惜运气实在比不了后来的苏秦、张仪等人，落得个无功而返。《史记·孔子世家》记载，回归故里的孔子“亦不求仕”“乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公……约其文辞而指博”，直到晚年，他似乎才把一切都看透，不再想当官，根据鲁国的历史，作了《春秋》一书。司马迁赞叹“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”

失意时读一读老子、庄子；平时学一学孔子，这几个古人的活法很有代表性。不过在古代，似乎屈子才是文人最后的倔强和自尊。在司马迁笔下，屈子早年意气风发：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”作为楚国王室一族，他是楚怀王的左徒。博闻强识，对治理国家之道非常了解，善于辞令，对外交往来也很熟悉。因此他入朝能和楚王讨论国事，发布号令；对外能接待各国使节，应对各种外交事宜。楚怀王对他非常信任。

有王室的血缘、有卓越的学识、有超凡的能力，个性不免强了一些。至少在和同事相处时，很具个性。“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。王怒而疏屈平。”大意是说，与屈子同殿称臣，官职一样的上官大夫，想要争得宠信，嫉妒屈子的才能。楚怀王让屈子制定法令，他刚写完草稿，上官大夫见到后想拿来邀功，“屈平不与”。上官大夫因此说屈子的坏话：楚王让屈原制定法令，大家都知道。可是每当颁布法令后，屈原就四处炫耀“非我莫能为”。楚怀王很生气，后果很严重，自此疏远了屈原。华宇娱乐平台注册

“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。”君主受了蒙蔽偏听偏信，屈平遭遇到不公，心中岂能平？把心中的牢骚写了出来，洋洋洒洒，中国古代文学史上一部伟大的诗歌诞生了，《离骚》开古典浪漫主义文学之先河。除了我们耳熟能详的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”等名句，还有“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵脩之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他”。大意是说，我手指着青天起誓，早知道正直忠言会惹祸，想忍却没有控制住，真没想到楚怀王这样反复！一个疾恶如仇、向往光明的艺术形象跃然于纸上。行文至此，司马迁忍不住也在传记中感慨：“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也……其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”司马迁为屈子站台，他写的虽然是牢骚，但是语言简约，寓意深远。

在《史记》等典籍中记录了如下史实，一意孤行的楚怀王不顾屈子的劝阻，轻信秦国使臣张仪的诱惑、佞臣的蛊惑，从而导致四面楚歌，自己落得被秦国所困，客死他乡。楚怀王死了，顷襄王继位，当初极力怂恿怀王入秦的子兰做了令尹，上上下下都说是子兰的责任，屈子也不例外，多次流露不满。子兰将怨恨发泄到屈子身上，让上官大夫再进谗言，顷襄王把屈子放逐了。

楚国一败再败，屈子再也看不到国家的希望。他既没有学老子“见周之衰，乃遂去”，也没有学庄子“曳尾涂中”，更没有学孔子奔走于列国以求“沽之”。他在《惜往日》中反思因正直而遭人相害“心纯庬而不泄兮，遭谗人而嫉之”，叹息世道是非不辨“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？”无奈君王“虚惑误又以欺”；在《橘颂》表明要“独立不迁”“苏世独立，横而不流”；在《怀沙》中流露出赴死的决心：“世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。”世道混浊知音少，人心叵测最难猜。人生在世终有死，又何必再吝惜残生。告诉那些以死守志的先贤君子，屈子我将加入你们的行列中。每当念及此处，我都会想到文天祥那句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。活着很重要，为什么而活着，更重要！华宇娱乐平台注册

屈子留给后世文人的绝不仅仅是一篇篇的华美辞章，还有一位大诗人所特有的“独立不迁”人格、对家国的挚爱情怀以及浪漫主义精神。什么叫“诗言志”，“志”就是“识”，屈子的诗就是他的“识”。什么是“诗缘情”，什么是“情动于中而行于言”，屈原和他的作品就是答案。

司马迁说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏……”字句模仿相对容易，“虽与日月争光可也”的铮铮骚韵能传承吗？有学者说，应该把《离骚》《九章》等作品还原为文学作品去解读，然而不懂屈子的为人，又怎能真正读懂他的作品？换言之，看不到楚辞中屈子人性的光辉，就不会理解他的人生选择，缺少“识”，没有“情”，又谈何续写不朽篇章。

读过《道德经》，会发现老子不信天，主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”；读过《庄子》，会发现他与老子一脉相承，进一步宣扬“无为而尊者，天道也”；读过《论语》，会发现孔子喜欢说“天”，颜回死了，嚷嚷“天丧予！天丧予！”对子路发誓“天厌之！天厌之！”对王孙贾说：“获罪于天，无所祷也。”屈子呢？屈子却是敢质问“天”者！《天问》一口气提出100多个问题，从天到地，由古至今，体制瑰奇，开篇就是：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”混沌初端，谁来言传？天地没有成形，怎样查勘？质问“天命反侧，何罚何佑？”“怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。（鲁迅语）”被清代刘献廷推许为“千古万古至奇之作”。毫无疑问，敢于独立思考、能够独立思索者，大都会痛苦，诗人把忧国忧民的思虑和上下求索的精神表现得淋漓尽致。

大家常说，中国是诗的国度，在我看来，为其注入灵魂的正是屈子。历代文人志士，以不同的方式和文字，试图去延续、纪念屈子的诗魂。李白诗云：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”；杜甫诗云：“若道土无英俊才，何得山有屈原宅”；苏轼诗云：“水滨击鼓何喧阗，相将扣水求屈原。屈原已死今千载，满船哀唱似当年”……关于屈子的生卒时间与死因，学术界至今仍存有争议。传说，屈子自沉于五月初五，有人说他的死因是“国无人莫我知兮”；也有人说是“莫足与为美政兮”。传说，屈子投江后有许多人去救他，可惜没有找到，又担心鱼虾会伤害其身，于是向水里投食粽子；传说，人们为了纪念屈子，将民俗赛龙舟也定在端午节这一天。华宇娱乐平台注册

2000多年过去了，人们没有找到屈子，他到底在何处呢？若要问我，我会说：“有中国人的地方，就有屈子。文人的脊梁在，屈子精神就会永恒！”诗曰：不见吟魂欲断魂，灵均何处命天阍。铮铮骚韵谁情在，一寸冰心念旧恩。